土神后土
《山海经 海内经》记载：“共工生后土。后土生下信，信生下夸父。也就是说，后土是夸父的爷爷。在我们民间，可以见过很多的后土庙。但是我们这传说中的后土神，是一位女神。乾为天坤为地，而对象征大地的后土神来说，象征的就是原始社会对于母系氏族的崇拜。在古代，有“皇天后土”一说，地孕育万物，是万物之母。而后土娘娘，也是非常值得尊敬的女神。
中国的十二神，又叫十二祖巫，分别掌管人间的四季和天气。与以农业生产为主的古代经济生活息息相关。代表了人们在日出而作，日落而息，春种秋收的生活环境下对于衣食无忧生活的向往之情。
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当然，在我国古代文化中，还有其他的关于十二神的传说。
风水学中认为宅中有十二个神，即青龙，明堂，天刑，朱雀，金匮，天德，白虎，玉堂，天牢，玄武，司命，勾陈。
信仰如同空气一般飘荡在世界各处，他或许与宗教相关，或许与梦想相关。
在宗教信仰体系之中，不同地域，不同时代，人们给予信仰集合体一个共同的称谓：在古希腊，他们被称作奥林匹斯诸神、北欧有奥丁托尔等北欧诸神这一宗教信仰。
在中国，神字与另一个字之间，有着特殊的关联，这个字就是“仙”。
对于神仙的理解，在中国古代，他们即作为信仰的一个灵魂集合体，神仙超脱于人世间，他们掌握着自然万物，各司其职，是中国古代先民的精神寄托。
而到如今时代，神仙被赋予了更多的含义，但不论词义如何增改，神仙总是被冠以人们对美好未来的希冀，以及对美好事物的赞美。
因此，神仙在中国社会之中，往往被当作一个共同体对待，但实际上两者是存在着非常多的不同的。
01
由字形角度来分析“神”与“仙”的不同
分析事物，往往采取由表及里的分析方式，在区分神与仙之时也不例外。
汉字是表意文字，每一个字的构成，都有着其独特的渊源以及含义，他并不像拉丁文、英文、韩文等文字，只是用简单的字符号组合来做区别，而是由意义演化而来。
最为明显的是，神和仙两字的书写方式迥然不同，因此这两个字在创设之时，也定然有着极为不同的含义。
首先，让我们来看神。
神字以简体字来看，即分为左边的示部旁以及右边的申字，其造字法兼具形声以及会意。
神字初见于西周金文，从《金文编》第十页中的神字金文示例我们可以看出：左边的示字至今变化不大，其形态三竖支撑，上为平台，其象征的是祭祀之台、祭台、供台。
而右边的“申”与如今的申字相差较大，如果我们结合经文，小篆到隶书、楷书中它的进化过程来看会发现：右边的申字在金文中，并没有表现出如今申字的四方状态，而是一个曲折的延伸的闪电形状，左右有分叉，中间为弯折的闪电主体。
再到战国时期，考古发掘所发现的文字记录，“申”字两侧的部分在逐渐汇拢收缩，而原先中间弯折的闪电，则变成了中间的一竖。左右两边渐渐成一个“不落窠臼”的“臼”形。
再到隶书时，两侧类似于“臼”的形状与中间的竖合并发展成近似今日的“申”形。
左边的表示祭台的“示”也逐渐简写合并，到隶书、楷书时，如今的“神”字也就成形了。
示在左，作为祭祀之台存在，而祭祀的是谁，右边的申字的演变过程，也让我们知道了他最先是先民眼中的闪电。
闪电来自于苍天，其光亮与能量，皆无比璀璨，故而被人们当看做是上天的使者，也就是神灵，即祭坛所祭祀者为天神。
后来“申”在天干地支中也有位置，也表现出了人们将其作为神灵来看待，《礼记·祭法》中有云：“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神”。
接着看神仙的“仙”。
“仙”字的造字法与神相似，也为形声兼会意，从简体的“仙”字我们就可以看出，其与“神”的以祭祀台所演化而来的“示”为偏旁部首不同，其左边为单人旁。
“仙”字最早见之于《说文》第167页，通过其中所示的小篆字体，可以清晰的看出，其左边为人的形状，右边则为类似手的字体将东西给举起来，也就是上升。
所以将左右结合，尤其小篆字形可以推出，所谓“仙”字即升入天空中的人。
如今的“仙”字，其右边部分简化从山，但是从小篆至汉隶，再至繁体楷书中我们可以看到，其右部的“”仍具有托举而起的神韵。
所以由仙的字形我们可以看出，“仙”与“神”不同。神是站在祭祀对象位置的、难以触摸的天之使者。
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