河六四一脸不解的看着华阳子，对华阳子所说的话，一句都没能听明白。
华阳子像是早就料到他会如此，说道：“这样吧！我自言是你的祖师，却无任何佐证，我现在就佐证与你，如何？”
河六四连忙摇手，说道：“祖师息怒，弟子从未怀疑过祖师之身份！”
华阳子笑了笑，说道：“你信归你信，该佐证的，还需佐证！”
说罢，华阳子缓缓托起左手，掌心顿时冒起一阵缥缈的光芒，像是雾气般缭绕，又像是群萤飞舞，形成了一个五彩斑斓的小人，在华阳子的掌心中欢快的蹦跳着。
河六四好奇的看着那小人，只觉得这小人活灵活现，而且极为的熟悉，可是到底在哪儿见过，河六四却怎么也想不起来。
华阳子微笑着看着河六四，问道：“像吗？”
河六四闻听，抬起头看向华阳子，然而这一望，河六四当即心头一明：这个小人，不就是祖师的样子吗？
“这...”河六四惊愕的说不出话来。
华阳子摊开手掌，小人儿立马跳到了地上，开始在屋子里到处攀爬跳跃，灵巧极了。
“此乃，我之元神也！”华阳子笑着说道。
河六四缓缓瞪大了双眼，嘴巴也慢慢张开，呆呆的望着华阳子。
华阳真经在天罡教当中，只有天师和天师继承人才有资格修炼。华阳真经看似只是一本心法经典，但实则修到中期，华阳真经就开始着重偏向与元神的修炼。
让河六四苦恼许久的弃我还吾篇，便是华阳真经的中篇。这弃我还吾篇，既是华阳真经精髓的开始，也是对门人的考验。
天罡教所修的功法心法，大致可以分为四大类。
第一，道法。
所谓的道法，其实并不是指法术，而是学说之意。
道，乃是道家的根本。道生万物，却无终结，生而不有，为而不恃，长而不宰，万物皆是我生，万物亦非我属，无功无为，无主宰和支配，三才三清，万法自然。
所以，道法可以理解为是一种文化，一种意识形态。
而天罡教的道，则是着重去探寻人和宇宙之间的联系。
第二，法术。
法术顾名思义，就是对超自然能量的控制。在这世上，法术大致可分四类：道家正法，江湖旁门，民间巫术，以及外教之术。
道家正法自然不必多说，江湖旁门指的便是世间各大门派，民间巫术便是那些无师承，无门宗，自我修炼的闲云野鹤。
最后这外教之术，便是指除道家之外，所有的门宗了。
首当其冲的，自然就是大日圣佛教。
第三，阵法。
阵法其实是来自军中，自古以来，军中便有着诸多阵法，通过合理排兵布阵发挥最佳效能，克敌制胜。
天罡教祖师华阳子其实也并不通晓什么阵法，天罡教的奇门大阵，其实是在几千年前，由天罡教当时的天师创造出来的。
相传那位天师曾在军中生活过几年，后来在镇守囚机大阵的时候，那位天师有天夜里仰望星河，偶然间想起了军中阵法，当即便以星斗为兵卒，夜空为棋盘，思考了整整三年，终于悟出了天星一脉的阵法。
后来经过天罡教后人的精炼休整，天罡教的奇门大阵分成了天星一脉，以及地脉一支，合称：天星地脉。
第四，便是这元神了。
在天罡教看来，修出灵力气力，是在逆天而行。故而突破身体的种种极限，便是修习天罡教玄门道术的入门基础。
华阳真经中所记载的修行法门，无一不是要冲破自身极限的。
在华阳真经当中，开篇第一句便是定心调息，弃我还吾。
这句话的意思就是，通过修炼元神，摆脱灵魂对身体的需要，从而获得上天入地无所不能的能力。
弃我还吾不禁是华阳真经精粹的开始，也是整本华阳真经的总义！
华阳子认为，宇宙间的阴阳运动，是在无穷尽的变化当中进行的，宇宙间的事物随着宇宙间的阴阳运动也是在不断变化着。
人身亦是如此，它随着阴阳的运动也在变化。
所以，想要摆脱阴阳变化的规律，在人身当中修出不变而存的内劲，便是逆天而行，故而需彻底摆脱身体对精神的束缚，令精神能够自由控制身体，才能完全发挥出内劲的威力。
修至大成，气力，甚至可以化丹。
在华阳子看来，吾和我，是两个东西，‘我’是后天的身形，是有形的东西，其中也包括了人的身体。
而‘吾’是先天的本性。
在庄子的《齐物论》当中，有这样一句话：今者吾丧我，汝知之乎。
意思是，要让把后天的东西丧失掉，然后让先天的本性存在。
所以，天罡教只有天师和天师的候选人能够有资格修习华阳真经，而这弃我还吾，便是帮助宗门，将不适合做天师的人选淘汰掉。
因为不能做到弃我还吾的人，在接下来的修炼中，对华阳真经的研究也不可能再有所进益。
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